青囊奧語 (a)

坤壬乙巨門從頭出
艮丙辛位位是破軍
巽辰亥盡是武曲位
甲癸申貪狼一路行 (b)
左為陽子癸至亥壬
右為陰午丁至巳丙 (c)
雌與雄交會合元空
雄與雌元空卦內推 (d)
山與水須要明此理
水與山禍福盡相關 (e)
明元空只在五行中
知此法不須尋納甲 (f)
顛顛倒
二十四山有珠寶
順逆行
二十四山有火坑 (g)
認金龍一經一緯義不窮
動不動直待高人施妙用 (h)
第一義
要識龍身行與止
第二言
來脈明堂不可偏
第三法
傳送功曹不高壓
第四奇
明堂十字有元微
第五妙
前後青龍兩相照
第六秘
八國城門鎖正氣
第七奧
要向天心尋十道
第八裁
屈曲流神認去來
第九神
任他平地與青雲
第十真
若有一缺非真情 (i)
明倒杖
卦坐陰陽何必想 (j)
識掌模
太極分明必有圖 (k)
知化氣
生剋制化須熟記 (l)
說五星
方圓尖秀要分明
曉高低
星峰須辨得元微
鬼與曜
生死去來真要妙 (m)
向放水
生旺有吉休囚否 (n)
二十四山分五行
知得榮枯死與生
翻天倒地對不同
其中秘密在元空
認龍立穴要分明
在人仔細辨天心
天心既辨穴何難
但把向中放水看
從外生入名為進
定知財寶積如山
從內生出名為退
家內錢財皆廢盡
生入剋入名為旺
子孫高官盡富貴 (o)
脈息生旺要知因
龍歇脈寒災禍侵
縱有他山來救助
空勞祿馬護龍行 (p)
勸君再把星辰辨
吉凶禍福如神見
識得此篇真妙微
又見郭璞再出現 (q)

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(a)
楊公得青囊正訣
約其旨為奧語
以元空之理氣
用五行之星體
而高山平地之作法
巳該括於其中
然非得其真傳口訣者
索之章句之末
終不能辨
謂之奧語
誠哉其奧語也

(b)
挨星五行即九星五行也
貪巨祿文廉武破輔弼
一一挨去
故曰挨星
元空大卦五行
亦即挨星五行
名異而實同者也
此五行
原本洛書九氣
而上應北斗
主宰天地化育之道
幹維元運
萬古而不能外也
此九星與八宮掌訣九星不同
唐使僧一行作卦例以擾外國
專取貪巨武為三吉
其實非也
夫九星乃七政之根源
八卦乃乾坤之法象
皆天寶地符
精華妙氣顧於其中
分彼此
比優劣
真庸愚之識
詭怪之談矣
止是天地流行之妙
與時相合者吉
與時相背者凶
故九星八卦
本無不吉
而有時乎吉
本無有凶
而有時乎凶
所以其中有趨有避
真機妙用
全須秘密耳
真知九星者
豈惟貪巨武為三吉
即破祿廉文輔弼五凶
亦有吉時
真知八卦者
豈惟坎離乾坤四陽卦為凶
即震巽艮兌四陰卦亦有凶時
斯得元空大卦之真訣矣
奧語首揭此章
乃挨星大卦之條例
坤壬乙非盡巨門
而與巨門為一例
艮丙辛非盡破軍
而與破軍為一例
巽辰亥非盡武曲
而與武曲為一例
甲癸申非盡貪狼
而與貪狼為一例
此中隱然有挨星口訣
必待真傳人可推測而得
若舊註以坤壬乙天干
從申子辰三合為水局故曰文曲
艮丙辛天干
從寅午戌三合為火局
故曰廉貞之類謬矣
又有云
長生為貪狼
臨官為巨門
帝旺為武曲亦謬

(c)
此節言大五行
陰陽交媾之例
如陽在子癸至亥壬
則陰必在午丁至巳丙矣
自子至壬
自午至丙
路路有陽
路路有陰
以此為例
須人自悟也
非拘定左邊為陽右邊為陰
若陰在左邊
則陽又在右邊矣
亦可云左右
亦可云東西
亦可云前後
亦可云南北
皆不定之位
雌雄交媾
非有死法
故曰元空
舊註自子丑至戌亥左旋為陽
自午至申未右旋為陰謬矣

(d)
元空之義見於曾序江南節註

(e)
山有山之卦氣
水有水之卦氣
脫不得陰陽交媾之理
山有山之禍福
水有水之禍福
有山禍而水福
有山福而水禍
有山水皆福
有山水皆禍
互相關涉
品配為用

(f)
九星五行大卦之法
只明元空二字之義
則衰旺生死
瞭然指掌之間
不必尋乾納甲
坤納乙
巽納辛
艮納丙
兌納丁
震納庚
離納壬
坎納癸之天父地母
一行所造卦例矣

(g)
顛倒順逆
皆言陰陽交媾之妙
二十四山陰陽不一
吉凶無定
合生旺則吉
逢衰敗則凶
山山皆有珠寶
山山皆有火坑
毫釐千里
間不容髮
非真得青囊之秘
何以能辨之乎

(h)
易云
乾為龍
乾屬金
乃指先天真陽之氣
無形可見者也
地埋取義於龍
正謂此耳
一經一緯即陰陽交媾之妙
金龍之經緯
隨處而有
而動與不動
去取分焉
必其龍之動
而後妙用出焉
若不動者不可用也
金龍既屬無形
從何可認
認得動處
即知用法
所以有待高人也歟

(i)
上節言金龍之動不動
而此節緊頂龍身行與止
學者不可忽也
蓋有動則有止
不動則雖有金龍
只是行龍原無止氣
故高人妙用
以此為第一
有此一著
然後其餘作法
可次第而及也
來脈明堂不可偏
非謂來脈必與明堂直對不可偏側也
若如所云
則子龍必作午向
亥龍必作巳向矣
來龍結穴變化不一
有直結者
有橫結者
有側結者
豈容執一
楊公之意
蓋謂來脈自有來脈之受氣
明堂自有明堂之受氣
二者須各乘生旺
兼而收之
不可偏廢也
傳送功曹
乃左右護龍星辰
蓋真龍起頂
必高於護砂
乃為正結
若左右二星
反壓本山
非龍體之正矣
平地亦然
貼身左右有高地掩蔽陽和房分不均
俗術所不覺也
十字元微
乃裁穴定向之法
雖云明堂
實從穴星內看十字
明此十字
則穴之上下左右
向之偏正饒減
盡於此矣
其云元微
誠哉其元微也歟
前後青龍兩相照
從案托龍虎定穴法者
此義易知
八國
城也
八國有不滿之處
是曰城門
蓋城門通正氣之出入
而八國鎖之
觀其鎖定之方
便知是何卦之正氣
以測衰旺而定吉凶也
故曰秘
天心十道緊頂八國城門而來
蓋城門既定
正氣之來蹤
又當於穴內分清十道
乃知入穴正氣
廣狹輕重
銖兩平衡之辨
故曰奧
此兩節專言入穴正氣
非論形勢也
不然
則與明堂十字
前後青龍
兩條不幾於複乎
屈曲流神
已是合格之地
然有此卦來則吉
彼卦來則凶者
概以屈曲而用之誤矣
須有裁度
乃可變通取用
故曰裁
以上皆審氣之真訣
至微至渺者
一著不到
將有滲漏而失真情矣
平地高山總無二法
上八句各是一義
末二句不過叮嚀以囑之
語氣奏拍
借成十節耳

(j)
此以下二節
專指山龍穴法
與平地無涉
因世人拘執淨陰淨陽之說
故一語破之
倒杖非必如俗傳十二倒杖法
此後人偽造也
只接脈二字
足盡倒杖真訣
既知接脈
便知真穴
既得真穴
便有真向
自然之陰陽已得
又何必淨陰淨陽之拘拘哉

(k)
山龍真穴
必有太極暈藏於地中
此暈變化不同
而理則一
非道眼孰能剖露哉

(l)
生旺之氣為生
衰敗之氣為剋
扶生旺之氣勝衰敗之氣
是為制化
此節兼平地而言

(m)
此三節皆論山龍形體
不須另解
鬼曜之生死去來
是辨龍穴之要著也
龍之轉結者
背後必有鬼
有穴星如許長
而鬼亦如許長者
俗眼難辨
有反在鬼上求穴者
不知穴星是來脈為生
鬼身是去脈為死
察其去來
而真偽立辨矣
盡龍左右
龍虎都生曜氣
向外反張
有似乎砂之飛走者
此真氣有餘
直衝上前
而餘氣帶轉
如人當風振臂
衣袖飄揚反向後也
在真龍正穴
則為曜氣
在無有穴之地
則為砂飛
此其辨在龍穴
而不在砂也

(n)
向中放水
世人莫不以來水特朝為至吉
去水元辰走泄為至凶
殊不知向上之水
不論去來
若合生旺
則來固吉
去亦吉
若逢休囚
則去固凶
來亦凶
楊公因向上之水
關係尤緊
其說最能誤人
故特辨之

(o)
元空大卦之妙
祇翻天倒地對不同七字
二十四山既分定五行
則榮枯生死宜有一定矣
及其入用
有用於此時則吉
用於彼時則凶者
時之對不同者
其一也
有用之此處則吉
用之彼處則凶者
物之對不同者
又其一也
此其祕密之理
非傳心不可
天心即上文第七奧之天心
另有辨法
非時師所謂天心十道也
若如時師之說
又何用仔細邪
天心既辨
則穴中正氣已定
而撓其權者
在向中所放之水也
從外生入
從內生出
此言穴中所向之氣也
我居於衰敗
而受外來生旺之氣
所謂從外生入也
我居於生旺
而受外來衰敗之氣
似乎我反生之
故云從內生出也
此言穴中所向之氣
穴中既有生入之氣矣
而水又在衰敗之方
則水來剋我
適所以生我也
內外之氣
一生一剋
皆成生旺
兩美相合
諸福畢臻
所以高官富貴有異於常也
此其中正有對不同者存焉
舊註所云小元空
水生向剋向為進神
向生水剋水為退神
非是
青囊豈有兩元空五行邪

(p)
此下二節總一篇之意
言先尋龍脈
以定穴之有無
次論九星以辨氣之吉凶也
此一節先言形體而
以來龍之脈息為重
外砂之護夾為輕

(q)
此一節言卦氣
而以九星大五行為主
言如上節所云
雖得來龍脈息之真穴
而吉凶禍福未能取
必勸君再將挨星訣法
審衰旺生死
而後可趨吉而避凶
轉禍而為福
一篇之旨
不過如此
苟能識其微妙
前賢與後賢
一般見識
一般作用
青囊二卷
更餘無義矣

總論楊公此篇
其言元空大卦
挨星五行
即青囊經上卷陽生於陰之義
而下卷理寓於氣之妙用也
其言倒杖
太極暈
五星脈息
即青囊經中卷形止氣蓄之義
而下卷氣囿於形之妙用也
一形一氣括盡青囊之旨
而究其元機正訣
如環無端
不可捉摸
謂之曰奧語
宜哉

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