青囊經

上卷

經曰
天尊地卑
陽奇陰耦
一六共宗
二七同道
三八為朋
四九為友
五十同途
闔闢奇耦
五兆生成
流行終始
八體洪布
子母分施
天地定位
山澤通氣
雷風相薄
水火不相射
中五立極
臨制四方
背一面九
三七居旁
二八四六
縱橫紀綱
陽以相陰
陰以含陽
陽生於陰
柔生於剛
陰德洪濟
陽德順昌
是故
陽本陰
陰育陽
天依形
地附氣
此之謂化始

中卷

經曰
天有五星
地有五行
天分星宿
地列山川
氣行於地
形麗於天
因形察氣
以立人紀
紫微天極
太乙之御
君臨四正
南面而治
天市春宮
少微西掖
太微南垣
旁照四極
四七為經
五德為緯
運幹坤輿
垂光乾紀
七政樞機
流通終始
地德上載
天光下臨
陰用陽朝
陽用陰應
陰陽相見
福祿永貞
陰陽相乘
禍咎踵門
天之所臨
地之所盛
形止氣蓄
萬物化生
氣感而應
鬼福及人
是故
天有象
地有形
上下相須而成一體
此之謂化機

下卷

經曰
無極而太極也
理寓於氣
氣囿於形
日月星宿
剛氣上騰
山川草木
柔氣下凝
資陽以昌
用陰以成
陽德有象
陰德有位
地有四勢
氣從八方
外氣行形
內氣止生
乘風則散
界水則止
是故
順五兆
用八卦
排六甲
布八門
推五運
定六氣
明地德
立人道
因變化
原終始
此之謂化成

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上卷註

此篇以無形之氣為天地之始
而推原道之所從來也
夫陽氣屬天
而實兆於地之中
聖人作易以明天地之道
皆言陰陽之互為其根者而已
天高而尊
地下而卑
然尊者有下濟之德
卑者有上行之義
一陰一陽
一奇一耦
其數參五
所以齊一
其形對待
所以往來
天地之匡廓
由此而成
四時之代謝
由此而運
萬物所化育
由此而胚
夫此陰陽奇耦之道
隨舉一物
無不有之
天地無心
聖人無意
自然流露
而顯其象於河圖
遂有一六共宗
二七同道
三八為朋
四九為友
五十同途之象
聖人因其象而求其義
以奇者屬陽
而有天一天三天五天七天九之名
以耦者屬陰
而有地二地四地六地八地十之名
而有一必有二
有三必有四
有五必有六
有七必有八
有九必有十
所謂參伍之數也
此一彼二
些三彼四
此五彼六
此七彼八
此九彼十
所謂對待之形也
天數與地數
各得其五
此謂一成之數
而百千萬億無窮之數
由此而推也
天數地數各得其五
合二五而成十
蓋有五即有十
猶有一即有二
陰陽自然之道也
故有天之一即有地之六
有地之二即天天之七
有天之三即有地之八
有地之四即有天之九
有天之五即有地之十
此陰陽之數以參伍而齊一者也
易曰
五位相得
蓋謂此也
而一六在下
則二七必在上
三八在左
則四九必在右
五居中則十亦居中
此陰陽之數
對待而往來者也
易曰
五位相得而各有合
蓋謂此也
以其參伍而齊一
故一奇一耦
燦然而不棼
以其對待而往來
故奇耦之間
一闔一闢
潛然而自應
此生成之所從出也
天一生水而地六成之
地二生火而天七成之
天三生木而地八成之
地四生金而天九成之
天五生土而地十成之
一生一成
皆陰陽交媾之妙
二氣相交而五行兆焉
降於九天之上
升於九地之下
周流六虛
無有休息
始而終
終而復始
無一息不流行
則無一息不交媾
當其無
而其體渾然巳成
當其有
而其體秩然有象
聖人因河圖之象數
而卦體立焉
夫河圖止有四象
而卦成八體者何也
蓋一劃成爻
爻者交也
太始之氣
止有一陽
是名太陽
太陽一交而成太陰
是曰兩儀
太陰太陽再交
而成少陰少陽并太陰太陽
是曰四象
此河圖之顯象也
四象三爻
而成八卦
曰乾
曰兌
曰離
曰震
曰巽
曰坎
曰艮
曰坤
蓋即河圖每方二數
析之則有八
此河圖之象隱而顯者也
故卦之八
由於四象
爻之三
由於三交
乾坤二卦為母
六卦為子
此八卦之子母也
諸卦自為母
三爻為子
此一卦之子母也
以此分施造化
布滿宇宙之間
於是舉陽之乾為天
對以陰之坤為地
謂之天地定位
天覆於上
則地載於下也
此陰陽之一交
而成天地者也
舉陽之艮為山
對以陰之兌為澤
謂之山澤通氣
山載於下則澤受於上也
舉陽之震為雷
對以陰之巽為風
謂之雷風相薄
雷發於下
則風動於上也
舉陽之坎為水
對以陰之離為火
謂之水火不相射
水火平衡形常相隔
而情常相親也
此三陰三陽之各自為交
而生萬物者也
先賢以此為先天之卦
伏羲所定本於龍馬負圖而作
實則混沌初分
天地開闢之象也
四象虛中
而成五位
此中五者
即四象之交氣
乾之真陽
坤之真陰
皆無形
而惟土有形
此土之下為黃泉
皆坤地積陰之氣
此土之上為清虛
皆乾天積陽之氣
而土膚之際
平鋪如掌
乃至陰至陽乾坤交媾之處
水火風雷山澤
凡天地之化機
皆露於此
故中五者
八卦託體儲精成形顯用之所也
故河圖洛書同此中五以立極也
河圖雖有四象
而先天陽升陰降
上下初分未可謂之四方
自中五立極
而後四極劃然
各正其方矣
有四方之正位
而四維介於其間
於是八方立焉
統中五皇極而為九
分而布之
一起正北
二居西南
三居正東
四居東南
五復居中
六居西北
七居正西
八居東北
九居正南
謂之九疇
此雖出於洛書
而實與河圖之數符合
天地之理
自然發現
無不同也
布其位曰
戴九履一
左三右七
二四為肩
六八為足
其八方之位
適與八方之數均齊
聖人即以八卦隸之
而次其序曰
坎一
坤二
震三
巽四
中五
乾六
兌七
艮八
離九
此四正四維
不易之定位也
數雖起一
而用實首震
蓋成位之後
少陽用事
先天主天
而後天主日
元子繼體
代父為政也
易曰
帝出乎震
齊乎巽
相見乎離
致役乎坤
說言乎兌
戰乎乾
勞乎坎
成言乎艮
一二三四五六七八九者
古今之禪代推移
周而復始者也
震巽離坤兌乾坎艮者
日月之出沒
四時之氣機
運行遷謝
循環無端者也
先賢以此為後天之卦
昔者大禹治水神龜出洛
文王因之
作後天之卦
豈伏羲畫卦之時
未有洛書
而大禹演疇之時
未有後天卦位耶
竊以為圖書必出於一時
而先天後天卦位
亦定於一日
伏羲但有卦爻
而文王始繫之辭耳
河圖洛書
非有二數
先天後天
非有二義也
特先天之卦
以陰陽之對待者言
有彼此而無方隅
後天之卦
以陰陽之流行者言
則有方隅矣
至其作卦之旨要
在於陰陽之互根
則一也
夫易之道
貴陽賤陰
則陽當為主
而陰當為輔
而此云
陽以相陰者何也
蓋陽之妙
不在於陽
而在於陰
陰中之陽
乃真陽也
故陰為言感
而陽來應之
似乎陰反為君
而陽反為相
此經言神明之旨也
然陽之所以來應乎陰者
以陰中本自有之
以類相從故來應耳
豈非陰含陽乎
陰含陽
則能生陽矣
一切發生之氣
皆陽司之
則皆陰出之者也
剛柔即陰陽
陰陽以氣言
剛柔以質言
易曰
乾剛坤柔
又曰
剛柔相摩
八卦相盪
八卦之中
皆有陰陽
則皆有剛柔
若以陽為剛
以陰為柔
則宜乎剛生於柔矣
而乃云柔生於剛者何也
無形之氣
陽剛而陰柔
有形之質
陰剛而陽柔
於有形之剛質
又生無形之柔氣
質生氣
氣還生質
故曰柔生於剛也
凡其所以能為相助能為包含
生生不息
如是者
則以陰之與陽
蓋自有其德也
惟陰之德能宏大
夫陽以濟陽之施
故陽之德能親順
夫陰以昌陰之化
此陰陽之妙
以氣相感
見於河圖洛書先後天之卦象者如是
由是則可以知天地之道矣
天地之道
陽常本於陰
而陰常能育陽
故天非廓然空虛者為天也
其氣常依於有形
而無時不下濟
地非塊然不動者為地也
其形常附於元氣
而無時不上升
然則天之氣當在地中
而地之氣皆天之氣
陰陽雖曰二氣
止一氣耳
所以生天生地者此氣
所以生萬物者此氣
故曰化始也

中卷註

此篇以有形之象為天地之機
而指示氣之所從受也
上文既明河圖洛書先天後天八卦之理
聖人作易之旨盡於此
天地陰陽之道亦盡於此矣
然聖人不自作易
其四象八卦
皆仰法於天
故此篇專指天象以為言
夫易之八卦
取象於地之五行
而地有五行
實因天有五曜
五曜凝精於上
而五行流氣於下
天之星宿五曜之分光列象者也
地之山川五行之成形結撰者也
故山川非列宿
而常具列宿之形
觀其形之所呈
即以知其氣之所稟
夫有是形
御是氣
物化自然
初未及乎人事
而聖人仰觀俯察
人紀從此立焉
木為歲星
其方為東
其令為春
其德為仁
火為熒惑
其方為南
其令為夏
其德為禮
土為鎮星
其方為中央
其令為季夏
其德為信
金為太白
其方為西
其令為秋
其德為義
水為辰星
其方為朔
其令為冬
其德為智
洪範九疇
所謂敬用五事
嚮用五福
五紀八政
皇極庶徵
皆自此出
故聖人御世宰物
一天地之道也
備言天體
則有七政以司元化
日月五星是也
有四垣以鎮四方
紫微
天市
太微
少微是也
有二十八宿
以分布周天
蒼龍七宿
角亢氐房心尾箕
朱鳥七宿
井鬼柳星張翼軫
白虎七宿
奎婁胃昴畢觜參
元武七宿
斗牛女虛危壁室是也
四垣即四象
七政即陰陽五行之根本
其樞在北斗
而分之四方為二十八宿
故房虛昴星應日
心危畢張應月
角斗奎井應歲星
尾室觜翼應熒惑
亢牛婁鬼應太白
箕璧參軫應辰星
氐女胃柳應鎮星
臨制其方
各一七政也
渾天周匝
雖云四方
而已備八卦二十四爻之象矣
非經無以立極
非緯無以嬗化
一經一緯
真陰真陽之交道也
交道維絡
而後天之體
環周而固於外
地之體結束而安於中
此元氣之流行
自然而成器者也
其始無始
其終無終
包羅六合
八於無間
雖名陰陽
一氣互根
人能得此一氣
則生者可以善其生
而死者可以善其死
地理之道
蓋人紀之一端
此端既立
則諸政以次應之
故聖人重其事
其用在地
而必求端於天
本其氣之所自來也
然氣不可見
而形可見
不可見之氣
即寓於有可見之形
形者氣之所成
而即以載氣
氣發於天
而載之者地
氣本屬陽而載之者陰
故有陰即有陽
地得其所
則天氣歸之
天地無時不交會
陰陽無時不相見
相見而得其沖和之正
則為福德之門
相見而不得其沖和之正
即為相乘而名禍咎之根
禍福殊塗
所爭一間
良足畏也
且亦知星宿之所以麗於天
山川之所以列於地者乎
天之氣無往不在
而日得天之陽精而恆為日
月得天之陰精而恆為月
五曜得天五氣之精而恆為緯
至於四垣二十八宿眾星環列
又得日月五星之精而恆為經
此則在天之有形者
有以載天之氣也
地之氣無往不在
而山得日月五星之氣而恆為山
川得日月五星之氣而恆為用
此則在地之有形者
有以載地之氣也
列宿得天之氣
而生於天
列宿與天為一體也
山川得地之氣
而生於地
山川與地為一體也
萬物之生於天地
何獨不然
夫萬物非能自生
借天地之氣以生
然天地非有意於生萬物
萬物自有地焉
適與天地之氣
相遇於窅冥
恍惚之中
夫有所沽濡焉
夫有所綢繆焉
夫有所苞孕焉
遂使天地之氣
止而不去
積之累之
與物為一
乃勃然以生爾
地理之道
必使我所取之形
足以納氣
而氣不我去
則形與氣交而為一
必使我所據之地
足以承天
而天不我隔
則地與天交而為一
夫天地形氣既合而為一
則所葬之骨
亦與天地之氣為一
而死魄生人氣脈灌輪
亦無不一福應之來若機張審括
所謂化機也
不然
蓄之無門
止之無術
雖周天列宿炳耀中天
而我不蒙其照
雖大地陽和
滂流八表
而我不沽其澤
天為匡廓
地為槁壤
骨為速朽
子孫為寄
生我未見其獲福也
可不慎哉
可不慎哉

下卷註

此篇申言形氣雖殊
而其理則一
示人以因形求氣
為地理入用之準繩也
易曰
易有太極
是生兩儀
太極者
所謂象帝之先
先天地生
能生天地萬化之祖根也
本無有物無象無數無方隅無往不在
言太極則無極可知
後賢立說
慮學者以太極為有物
故申言以明之
曰無極而太極也
大而天地
細而萬物
莫不各有太極
物物一太極
一物全具一天地之理
人知太極
物物皆具
則地理之道
思過半矣
理寓於氣
氣一太極也
氣囿於形
形一太極也
以至日月星辰之剛氣上騰
以剛中有太極
故能上騰
山川草木之柔氣下凝
以柔中有太極
故能下凝
資陽以昌
資之以太極也
用陰以成
用之以太極也
太極之所顯露者
謂之象
而所宣布者
謂之位
地無四勢
以太極乘之
而命之為四勢
氣無八方
以太極御之
而命之為八方
勢與方者
其象其氣
而命之為勢為方者其極
極豈有定耶
則勢與方亦豈有定耶
四勢之中
各自有象
則八方之中
亦各自有氣
然此諸方之氣
皆流行之氣
因方成形
只謂之外氣
苟任其流行
而無止蓄
則從八方而來者
還從八方而去
千山萬水
僅供耳目之玩
如傳舍
如過客
總不足以濬發靈機
滋荄元化
必有為之內氣者焉
所謂內氣
非內所自有
即外來流行之氣於此乎止
有此一止
則八方之行形者
皆招攝翕聚乎此
是一止而無所不止
於此而言太極乃為真太極矣
無所不止
則陽無所不資
陰無所不用
而生生不息之道在其中
太極生兩儀
兩儀生四象
四象生八卦
萬事萬物皆胚胎乎此
前篇所謂形止氣蓄
萬物化生
蓋謂此也
然但言止
而不申明所以止之義
恐世之審氣者
茫然無所措手
故舉氣之最大
而流行無間者
曰風
曰水
夫風有氣而無形
稟乎陽者也
水有形而兼有氣
稟乎陰者也
然風稟乎陽
而陽中有陰焉
水稟乎陰
而陰中有陽焉
二者皆行氣之物
氣之陽者
從風而行
氣之陰者
從水而行
而行陽氣者
反能散陽
以陽中有陰也
行陰氣者
反能止陽
以陰中有陽也
大塊之間
何處無風
何處無水
風原不能散氣
所以噓之使散者
病在乎乘
水原不能止氣
所以吸之使止者
妙在乎界
苟能明乎乘與界之為義
審氣以定太極之法概可知矣
上文反覆推詳
皆泛言形氣之理
至是乃實指地理之用
於是總括其全焉
順五兆
以五星之正變審象也
用八卦
以八方之衰旺審位也
排六甲
以六甲之紀年審運也
布八門
以八風之開闔審氣也
地理之矩矱
盡於此矣
推五運
以五紀之盈虛審歲也
定六氣
以六氣之代謝審令也
謹歲時以扶地理之橐籥盡於此矣
如是
則太極不失其正
而地德可明
然聖人之明地德也
非徒邀禍而已
蓋地之五行
得其順
則人之生也
五德備其全
而五常若其性
聖賢豪傑接踵而出
而禮樂政刑無不就理
豈非人道自此立乎
然此亦陰陽變化自然之妙
雖有智者不能以私意妄作
夫亦為知其所以然因之而已
夫卜地葬親
乃慎終之事
而子孫之世澤
皆出其中
則人道之所以終
即為人道之所以始
然則斯道也者
聖人開物成務
無有大於此者也
謂之化成
宜哉

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