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[休斯敦社区资讯]

方尔加教授北京大学最新释“道” 程进才大师四两拨千斤明示最强大生命力(9图)

作者:世界名人网记者 吕波          录入于 July 26, 2010 at 14:14:11:
世界名人网讯 2010年07月15日,光明日報光明讲坛发表了中国政法大学教授方尔加近日在北京大学历史系发表了演讲。演讲中,方教授除了大篇幅讲解老子和道德经,阐述“道”就是最强大的生命力之外,还专门引用了程进才大师发表在《邯鄲學院學報》2009年第三期第24頁《試論太極拳的“四兩撥千斤”》。

方尔加教授演讲中引用美籍華人程進才先生撰文談太極拳“四兩撥千斤”中的舍己從人的原理:“太極拳的歌訣講到,‘掤捋擠按須認真,上下相隨人難進,任憑巨力來打吾,引動四兩撥千斤,引進落空合擠出,沾連粘隨不丟頂,’與對方交手時,按照太極拳的歌訣要求,不頂不丟,引進落空,這就是運用舍己從人的原理。與人交手並非用拙力和對方相對抗,我守我疆,莫失重心,首先是不前俯後仰,穩定自己的中心,完全控制對方的來勢方向,聽準對方勁的大小,準確接捋對方勁的著力點。不卑不亢,心平氣和,屈伸往來,不頂不丟,順其勢,化其力,引進落空,舍去自已的抗力頂勁,順從對方的勁力方位路線,使對方力量用盡落空,我方再順勢加力把對方打倒。例如:對方以猛力向我打來,我舍己從人,不但不以猛力還擊,且不與對方相抗,我並不受力,而是順其打來之勢,向對方勁的前進方向捋之,加大對方向前衝力,豈有不跌倒之理。就像陳照丕(陳氏太極拳一代宗師)所說‘得機得勢,當埸不讓步,舉手不留情’,對方雖重千斤,只要舍己從人,四兩之力牽動,撥之必倒,這也是從舍己從人中體現出,以小勝大,以弱勝強,以慢勝快的‘四兩撥千斤’的妙用。”(《試論太極拳的“四兩撥千斤”》《邯鄲學院學報》2009年第三期第24頁)太極拳“四兩撥千斤”的說法,是老子“用人之力”哲學絕佳的比喻。

程进才大师师从陈昭奎老师修习太极拳,是太极拳名家陈照奎的唯一嫡传关门弟子,传承了陈式太极拳的全部绝学精华,为陈式太极拳第十九代正宗嫡系传人。来美近20年开疆辟土,使得陈式太极拳在美国家喻户晓,人尽皆知。自西元1600一1680年,陈式太极拳的开山鼻祖陈王庭以来,陈太极代代有名人,教授弘扬陈太极的功夫,并继承陈氏耕读为家,诗书功夫传家的族风。第十四代陈长兴大师,他打破传男不传女、传内不传外的传统,将太极拳传给河北永年人杨露禅,杨後来成为杨太极的一代宗师,并衍生出杨武吴孙郝等流派的太极拳,发扬光大了太极拳。1928年,北平同仁堂邀请第十八代宗师陈发科赴北平授拳,陈式太极拳,自此从农村走向了大城市。陈发科以高超的太极功夫,轰动武林、名噪京华,武术界称他为为太极第一人。时光荏苒,到了二十世纪末、二十一世纪初,从中国河南省陈太极发源地温县陈家沟乡里走出来的程进才,只身来到新大陆,把陈太极推向美利坚合众国,在世界范围开拓陈太极的重担就落在了程进才的双肩。程进才大师被誉为陈式太极拳新一代宗师,大师美誉满天下,光芒照耀美利坚。程进才大师担任发行人的《世界功夫》报自2008年创刊以来,每周坚持不断在明桥体育上发行专版,日前也即将要迎来总发行第一百期的值得庆典的日子。不少仁人志士也纷纷表示愿意共襄盛举,加入弘扬中华武术海外传播的洪流里。利用太极拳养生健身,使得自己拥有健康美好的生活,就是当今多元化世界里所有人共同追求的最有强大生命力的“道”的主旋律。


2010年7月20日,世界功夫报每周二小型例会在川鲁小馆扩大举行,群贤毕至,精英荟萃,美酒佳肴,豪气四溢。


程进才,字良清,一九五三年出生于河南温县。自幼跟随自家二哥学习武术基本功和陈式太极拳,一九六九年拜陈式小架十九代传人陈士元为师学习陈式太极拳。经陈士元老师推荐,一九七零年冬又跟随王西安大师学习陈式太极拳老架一、二路及器械,该年又经十八代大师陈茂森个人特别辅导陈式太极拳老架。一九七三年向十八代陈照奎大师学习陈式太极新架一、二路。梅花香自苦寒来,宝剑锋自磨砺至。名师出高徒,程进才尊师重道,在生活艰难的岁月,奉养恩师陈照奎,执子弟礼,精心照料,全身心浸于陈太极武学之中,照奎大师俱其厉能,悉心传授,使程进才尽得陈太极真传,追随照奎大师八年,直至为照奎大师养老送终,尽了弟子的忠孝之心,在中华武林史中至今传为一段佳话。程进才一九八三年被选为焦作市武协委员和气功协会委员。一九七八年至一九八一年期间担任陈照奎大师在焦作的助教。一九八二年被聘为焦作市公安警察学校武术教练。一九八五年被选为焦作市陈式太极拳协会秘书长,该期间曾多次得到十八代冯志强大师的指导。一九八九年根据他对研究开发龙山文化黑陶工艺方面的卓越成就,中央电影制片厂和焦作市宣传部联合为他拍摄了《新闻简报》在全国各地放影。一九九一年被聘为山东省淄博市博山陈式太极拳协会名誉会长。一九九二年被焦作市政府聘为河南省第七届青运会的武术教练,同年被载入《陈式太极拳老架》一书中,列为正宗传人。一九九三年被选为河南省武术协会委员,同时又被选为焦作市工商联常委及山阳区政协常委。一九九四年被太行云台山书画研究院聘为副院长、该年又被载入《中国民间武术家名人》一书。

二○○五年八月十八日,程进才返回陈家沟,在陈家沟陈氏家族理事会的感恩宴上,程进才大师首先拿起酒杯说:"感谢陈氏先祖创造的太极拳,感谢陈昭奎老师的多年教导,感谢陈家沟父老乡亲们的大力支持。 我的一切成绩和功劳的支持,谢谢大家。都归功於陈昭奎老师的教导,和陈家沟的父老乡亲们的支持,及我的父母和全家人"

陈家沟陈氏家族理事会陈氏第十九世陈东山先生首先说:"我们很高兴欢迎你回到中国,回到家乡。我们理事会非常关注你,对你的为人都有些了解,知道你很有武德修养,大家都认为你是陈家沟的光荣,是陈式太极拳的光荣。"理事会副主任陈氏第二十世陈来定接著说:"学习太极拳,一定要有武德,也要首先会做人。没有武德的人永远也不会受到人们的尊敬。你在美国不但把我们的太极拳传授于人,也要把武德教授于人。"理事会成员陈氏第二十二世陈满堂接著说:"非常欢迎你们来到中国,希望你们为中美两国人民的友好多做些事情,希望我们互相合作,把我们家传太极拳在国际上发扬广大。"理事会成员陈氏第十七世陈金有先生接著说:"我简单说两句,我们在家看到你跟昭奎学拳,对昭奎後几年的一切照顾,我们家族理事会都知道,在此我们深表感谢。我们陈氏家族最讲武德,你的武德也受到我们家族理事会的肯定,在武术方面, 别人看我们不行,不等於我们就不行。"说来说去,武德非常重要,尊重别人,别人才能尊重你,所以尊重别人,也等於尊重自己。"最後陈氏家族理事会主任陈氏第二十世陈一华总结说:"我想借此机会代表陈氏家族全体成员感谢程进才先生组织这个会议,今天这个会议千载难逢、、、、、、

理事会副主任陈氏第十九世陈东山说:我们家族理事会都知道,我们陈氏家族全体成员一致同意,陈氏家族也一致通过。程进才是陈昭奎大师的亲传弟子,是十九代传人。我知道, 在武术方面有三种人;第一是知恩图报,这一种人受到大家的尊敬,也受到大家爱护,也是学习太极拳人的楷模。进才就是第一种人。第二种人是知恩不报, 这种人是最不得人心的人,也是不受欢迎的人。第三种人恩将仇报,这种人是最坏的人,也是遗臭万年的人,是最不可取的人。今天我宣布,程进才的一切报导和有关事益,我们家族理事会成员都要收藏,并在我们祠堂专门设立档案。现在我将我们家族理事会的第一封"程进才先生是陈氏十八世陈昭奎大师的弟子,陈式太极拳第十九代传人"证书颁发给你。"程大师接过证书激动地说:"谢谢大家,谢谢大家对我的信任和关心,我只是做了我应该做的事,今後我会更加努力。"

侠之大者以天下为己任仁德广布 程大侠弘扬中华武术业绩步步辉煌

仁者无敌,仁者无疆!程大师不仅身怀绝技,而且胸有大志,腹有良谋,他赤手空拳来美国,白手起家,第一步创立陈太极推广中心,开山授徒,培养人才,奠定基础;第二步参加美国及世界武术比赛,成为举世闻名的金牌大户;著书立说,著作等身,配合新闻媒体,弘扬中华武术,使陈式太极拳在新大陆生根开花;第三步创建中华武术在美国和世界的竞赛体制系列,联络美国主流社会和全体侨胞共同努力,团结各个武术门派和依靠全体骨干力量,2006年创出美国武术比赛史的20个首创。

冰冻三尺非一日之寒!一九九四年春程进才旅居美国後,展开了他艰辛但又辉煌的宏扬中华武术的里程。根深才能叶茂,本固方能枝荣。进才带著把陈太极推广到世界的历史使命感,在新大陆辛勤耕耘,把陈太极丰富深遂博大精深的内涵和功夫通过言传身教、著书立说、音像出版物,以及讲座、表演种种途径,使陈太极在新大陆开花结果,程进才成功地把陈太极推广到了北美新大陆。进才从在超市门前撂地教拳,到创立国际陈式太极拳推广中心,至到号召世界武林大会,历经难辛,惮心尽虑、、、一步一个脚印走到今日的辉煌。二零零五年八月程进才代表美国国家武术总会带队参加在中国河南焦作举行的世界第二届太极拳大赛,程进才的弟子取得了辉煌的成绩,为陈太极争了光,为美国的中华武术也立了功。他和弟子们成为赛场上明星,媒体新闻上焦点。

一九九五年程进才在巴尔地摩第三届国际武术比赛,他的陈太极精彩表演,艺动四座,掌声如雷,多届全美武术冠军、美国人Ars等当场拜师,在赛场传为佳话。多年来带队参加全美及国际武术比赛,每次比赛都是金牌大户,获百余块奖牌,人称金牌专业户。一九九八年被载入《美国华裔名人年鉴》。二零零一年被休士顿市长李布朗行文公告十二月九日为程进才陈式太极拳推广日。二零零二年为弘扬太极拳他不遗余力著书立说,九月份他的《陈式太极拳经典诠释》在台湾出版,同年被美国国家武术总会聘为顾问,经美国武术同仁的选举,在二○○四年十二月九日又获得美国国家武术总会颁发的最杰出武术大师奖,二零零五年四月二日休士顿市长 Bill White颁发奖状, 授予程进才为"荣誉公民, 亲善大使"称号。白宫国会众议员Al Green授予程进才"特别贡献奖"。程进才现为美国全国陈式太极拳总会会长。作为北美地区的陈式太极拳正宗传人,他因材施教造就了大批的武术人才。技艺切磋,曾数次被亚特兰大、芝加哥、达拉斯等地武术同仁邀请前去讲学,多次应邀在休斯顿各社团主办的大型活动上表演武术,他在武术领域的显著成就,以及武术教育方面的突出成绩,备受美国主流社会关注,引起二频道电视台、十三频道电视台以及三十九频道电视台专访和报导;Houston主要英文报 Chronicle曾多次大篇幅报导和专访;世界日报也相继的专访和多次报导;又有多家媒体经常不间断地报导他的有关事迹,比如"美国太极"、"美国功夫"、"美南新闻"、"美中晚报"、"神州时报"、"国际日报"、"世界名人网"等等,其他国家如英国的"太极杂志"和中国河南焦作政府的网站都多次进行了报导。

他不仅著书立说,出版音像教学DVD,而且还积极主动,不断给自己制订新的目标。2006年9月,首届美国全国武术比赛在休斯敦成功举行。程老师在大赛中担任大赛主席,比赛在休斯敦史坦福中心举行,盛况空前,来自全美各地的中外选手、裁判、来宾千余人参加了隆重的开幕式盛会。程进才大师说:我们的目的是创造人人运动的大环境,提倡全民运动,促进人民身体健康;推广中华文化,扩大全美武术界及各方面的交流。同时通过全民运动来激发城市的活力,展现城市的风貌。这次赛会受到了美国各级政府和主流社会的高度重视。美国国会众议员Sheila Jackson Lee和 Al Green都派代表出席了开幕式,美国国会一位参议员John Cornyn和三位众议员Al Green,Sheila Jackson Lee,John Culberson,德州州长佩瑞、休斯顿市长比尔?怀特、德州议员黄朱慧爱、Dora Olive、中国驻休斯顿总领事华锦洲,美国国家武术总会吴廷贵主席,美国全国传统武术总会李启泽会长,美国太极拳总会许马丽会长,日本太极拳协会耿新华会长,驻休士顿台北经济文代办事处廖港民处长,中国河南省武术协会以及太极拳的发源地--河南省陈家沟家族理事会等都纷纷向大赛发来贺信贺电。休斯顿市大部份区域所在的全美第三大郡--哈里斯郡郡长Robert Eckels还特别发表文告,宣布当日是"美国全国武术比赛日"。用美国休斯顿国际体育舞蹈中心金牌总教练杨秉礼的话来说,2006年首届美国全国武术比赛,在全美同类武术比赛行列中创造了二十个第一,首次由众多高学位、高水准的人参与组成美国全国武术比赛组委员。首次出现众多的各界人士,加入美国全国武术比赛的支愿者队伍。首次由陈式太极拳十九代大师程进才领导举办美国全国武术比赛。首次由美国全国陈式太极拳总会主办的,美国全国武术比赛。首次由美国国家武术总会授权,由美国全国陈式太极拳总会主办的首届美国全国武术比赛。休士顿市首次举办的美国全国武术比赛。福遍郡史垣福中心首次举办的大型美国全国武术比赛。首次在美国全国武术大赛上给全能冠军发放500美元现金奖金。首次在美国全国武术大赛上采用10名人员来做全能冠军裁判工作。首次用不记名方法抓阄,在全部裁判员当中,来选拔全能冠军的裁判,以此确保全能冠军的比赛公正、公平、公开。首次严格执行全能冠军赛後,不准裁判开会,以此确保全能冠军的比赛公正、公平、公开。首次在美国全国武术大赛上,给裁判员发裁判证书。首次在美国全国武术大赛上,给运动员、全能冠军发证书。首次在美国全国武术大赛中,媒体给于大型多版面、多方位、多视角、多次数的专题报导。首次出现太极拳传人领导举办美国全国武术大型比赛。首次出现众多专业人才主持美国全国武术比赛开幕式。首次出现四十家以上公司和个人赞助,超过美国全国同类的武术大赛。首次由美国全国陈式太极拳总会,在美国全国武术比赛规则中执行,全能冠军必须首先取得高级别单项比赛五项冠军,包括两项套路,两项兵器,一项搏击,才有资格参赛全能冠军。首次比赛就获得巨大成功,并且发现一大批优秀而极有潜力的选手、裁判和工作人员。

2006年首届美国全国武术比赛的成功举办获得了休斯顿各媒体的连篇累牍的报导,美国主流电台调频99.1FM在黄金时间专题播报了大赛的消息,休斯顿纪事报和美中信使报专门开辟了英文专稿和专版全面报导大赛的各种消息,明桥体育更是在比赛的当日连续两周发行特刊专刊,宣传大赛,宣传美国陈式太极拳推广中心,宣传各地前来参赛的大师和他们的团队。世界名人网也特设专栏共襄盛举。在年初的休斯顿华人社区十大新闻评选活动中,2006年首届美国全国武术比赛以它的规模和巨大影响力当之无愧的荣获了世界名人网评选的2006年度休斯顿华人社区十大新闻第二名,美中信使报评选的2006年华人十大新闻和明桥体育评选的2006年休斯顿十大体育新闻第二名。

历史选择了程进才海外弘扬中华武术的重任 美国国家武术总会授权全美武术比赛承办权

征程未洗,硝烟又起!鉴于程进才大师和美国全国陈式太极总会于06年9月成功地举办了规模盛大的美国全国武术比赛。由美国全国陈式太极拳总会和美国国家武术总会主办的休斯顿国际武术锦标赛及美国国家武术锦标赛又将在休斯顿举行。2月14日美国国家武术总会来电告知,通过两个多月的开会,研究,投票,选举,美国国家武术总会正式决定将07年的美国国家武术锦标赛的主办权,交给美国全国陈式太极拳总会。美国全国陈式太极拳总会获此殊荣来承办这项国家级武术盛事实在是机会难得,然而休士顿国际武术锦标赛名称已经确定并已对外公布,现在有两个比赛名称可供选择,一时又难于取舍。2月20日程进才会长打长途电话到马来西亚美国国家武术总会会长吴廷贵的家,经和吴会长後,决定将同时使用两个比赛名称。

2007年8月3日至5日举行的休士顿国际武术锦标赛及美国国家武术锦标赛组委会筹委会由美国全国陈式太极总会,美南河南同乡会,国际陈式太极拳推广中心,CMT Creative Marketing Inc公司,Rentalwerk Inc公司,及美国国家武术总会人员组成,他们由程进才会长、程绍铭副会长、毛志江副会长、陈珠璜副会长、King Lam副会长、Jeff Stovall副会长、伍超诚理事长,Timothy James Rogers副理事长,以及程满意、劳承跃、思齐、甘幼苹、梁扬燕、Tu Hanh、Edward Chu、Bill Prior、Carla Burns、Woods Rebecca、Stephaie M Barnrtt、 Roger Shao、Dillon Mao、Maggie Ying、Eric Eatmda、Winnie Won、Don Dye、 Julia Chew共同组成。筹委会在全美一万多家的武术学校中进行挑选,最後选出一千三百二十家的武术学校进行邀请,同时还会向中国大陆,日本,加拿大,墨西哥,新加波,香港,台港等地的武术同行发出邀请。今年的锦标赛将共赛出七项全能冠军,其中有两项内家拳全能冠军,成人全能冠军奖金$500.00美元现金,少年全能冠军奖金$300.00美元,两项外家拳全能冠军,成人全能冠军奖金$500.00美元现金,少年全能冠军奖金$300.00美元,又新增一项 Karate全能冠军,和一项Tae Kwon Do全能冠军,条件是年龄15至18岁,必须是练拳4年以上,取得一项Karate和Tae Kwon Do套路冠军,和一项兵器冠军,和一项散打冠军,之後才可以进行全能冠军比赛,奖金$300.00,美元,新增加一项拳击全能冠军,奖金$500.00美元。比赛的项目有:内家拳方面有陈式太极拳、杨式太极拳、武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳、其它式太极拳、42式太极拳、48式太极拳、形意拳、六合拳、八卦等等以及这些拳的长兵器,短兵器,单兵器,双兵器和团体拳、团体兵器的比赛。外家拳方面有南拳、长拳、大肱拳、小肱拳、少林拳、武当、咏春、地趟、弹腿、Karate、Tae Kwon Do等等以及这些拳的长兵器,短兵器,单兵器,双兵器,和团体拳、团体兵器的比赛,还有推手、散打、拳击。


方爾加教授,男,1955年10月10日出生,中國政法大學教授。祖籍安徽省桐城縣。1982年畢業于北京大學哲學係,獲哲學學士學位;1984年畢業于中國社會科學院研究生院歷史係,獲歷史學碩士學位;1987年畢業于中國人民大學哲學係,獲哲學博士學位。2002年以來在國內幾十所著名高校、黨校、黨政機關、企業講解《儒家文化》、《法家文化》、《道家文化》,產生了較大的影響。近作有:《儒家思想講演錄》、《大學中庸意釋致用》、《道德經意釋致用》。



如何理解老子的“道”

主持人開場語

相傳在二千多年前的春秋時期,函谷關的關守尹喜看見東方有紫氣西邁,知有聖人將至。不久,老子騎牛來到函谷關,應尹喜之請,寫下了《道德經》,隨後出關,不知所終,遂有“紫氣東來”之說。在民間,騎青牛、禦紫氣的老子漸漸成為仙人;在中國文化史上,《道德經》則成為最 重要的思想典籍之一。

光明講壇以前也談過老子及《道德經》,《道德經》富有詩意的語言同時簡潔古奧,使後世學者的解釋也言異義殊,但這並不妨礙我們從中獲得精神的力量,展現自我並自由地抒發性靈。這次我們聽一聽方爾加老師是怎樣從哲學的層面理解無名無形的“道”的。他的說法別有新意。

演講人:方爾加   演講地點:北京大學歷史係


老子之“道”是什麼?長期以來這是個讓人頭疼的問題。《道德經》開篇就設卡堵路——不許使用語言名稱詮釋“道”:“道可道,非常道。名可名,非常名。”(《道德經》第一章)“道”如果能夠直接表達出來,就不是真正的“道”,“道”如果能夠直接給予確定的名稱,這個名稱一定不是真正反映“道”的名稱。一旦下定義就破壞了“道”的本義。“常”者真也,被定義出來的“道”一定不真了。

明代思想家王陽明也如此看“道”。一位學子劉觀時向王陽明請教“道”:(劉觀時)問于陽明子曰:“道有可見乎?”(王陽明)曰:“有,有而未嘗有也。”曰:“然則無可見乎?”曰:“無,無而未嘗無也。”曰:“然則何以為見乎?”曰:“見而未嘗見也。”觀時曰:“弟子之惑滋甚矣。夫子則明言以教我乎?”陽明子曰:“道不可言也,強為之言而益晦;道無可見也,妄為之見而益遠。夫有而未嘗有,是真有也;無而未嘗無,是真無也;見而未嘗見,是真見也。(《王陽明全集》卷四《見齋說》,上海古籍出版社1992年12月)王陽明的意思很清楚,“道”不可言說,一言說就破壞了“道”,越言說,“道”的真實含義離我們越遠。法國直覺主義哲學家柏格森在談到哲學真理的特點時說:“形而上學(即哲學)就是一門不用符號(即概念)的科學。”(《形而上學導言》劉放桐譯,商務印書館1963年,第4頁)這是說哲學層次的真理是不能用語言表達的。“道”雖然不可言說,但是“道”是一定存在的,老子絕不可能杜撰一個不存在的東西欺騙世人。可“道”又不能表達,怎麼辦?為了讓世人理解“道”,老子還是撰寫了《道德經》,洋洋五千言,想盡辦法讓世人領會他所說的“道”。

如何領會老子的“道”?本人擬講三點:

解讀“道”的方法  

“道”是什麼,老子強調不可道、不可名,即下不出定義,但“道”卻可以被形容描繪出是什麼樣子。老子的《道德經》各章就是從各個角度描繪“道”是什麼樣子的。

老子明明說“道”不可道,可他還是給道出來了。怎麼道出來?不說“道”是什麼,只形容描繪“道”是什麼樣。歷史上有此類先例,有的認知對象一時無法下出定義,人們可以在形容描繪它是什麼樣的過程中研究和開發它。比如“力”,有人認為迄今還沒有一個恰當的定義。可古希臘的阿基米德、中國春秋時代的墨家、近代英國的牛頓、當代的猶太科學家愛因斯坦,他們對力的研究和開發成就宏巨,使人類今日進入了航太航空時代。有關力的學科分支分層劃分得細而又細,研究機構多而又多。可究竟什麼是力?仍沒有一個大家都認可的定義。沒有定義怎麼研究呢?人們可以形容它、描繪它、敘述它是什麼樣子。現在的中學課本說:“力是物體之間的相互作用”。我以為,這還是沒有說出力是什麼,只能說是從宏觀低速的角度描繪力是什麼樣子。“道”是什麼,老子強調不可道、不可名,即下不出定義,但“道”卻可以被形容描繪出是什麼樣子。老子的《道德經》各章就是從各個角度描繪“道”是什麼樣子的。怎樣描繪?用喻象性的表達方式。

所謂喻象性就是通過對具體事物的描繪啟發人們體悟“道”。按照這種方式來體悟,老子的“道”就是生活之“道”,剝離了生活就不可能領會“道”。東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在。”東郭子曰:“期而後可。”莊子曰:“在螻蟻。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”(《莊子‧知北遊》)別看莊子對“道”的形容玄不可測,但他也意識到,了解“道”應通過接觸眼前卑微瑣細之物。

深受道家影響的王陽明所說的“道”就是“良知”,他要求學生在具體事物中體會“良知”。王陽明的學生請求老師用語言解析“良知”概念,王陽明認為,若脫離具體事物單獨解析會越解越糊涂,只有入于事情中才能弄懂。他說:“政事雖劇,亦皆學問之地。”(《王陽明全集》卷四《文錄一答徐成之》)“郡務雖繁,然民人社稷莫非實學。”(《王陽明全集》卷五《二答路賓陽》)甚至“饑來吃飯倦來眠”也是求“良知”的活動。

從莊子到佛教禪宗再到王陽明,雖然都使用喻象性的方式,但最先使用喻象性方式表達“道”的是老子。老子說:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”生活在上層的士整天養尊處優,不了解基層情況,聽說了“道”,只做文字理解,以為簡單,趕緊推行,務求立即成功;生活在中層的士聽說了“道”,因其對上層下層都只是一知半解,對“道”的認識模糊不清,不知所措;生活在下層的士聽說了“道”不由得哈哈大笑,因為下層的士生活在基層,入于民眾瑣細之事中,發現“道”就寓于他們頻繁接觸的日常生活之事中,沒有什麼神奇的,不由得哈哈大笑。不哈哈大笑說明不懂得日常生活,不懂得日常生活就不可能弄清楚“道”,也就不能行“道”。絕對的“道”就寓于相對的具體事物中。

老子說:“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。”(第七章)老子還引用古人的至理名言(“建言”)發揮了這個道理:“明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。”(第四十一章)閃亮的 “道”就體現在明暗交錯的光線之中;筆直前進的“道”就體現在輪回曲折的運動之中;平坦的“道”就體現在崎嶇不平的道路之中;最高層次的“德”就體現在參差的“德”性之中;適用性最廣的“德”就體現在每一個有局限性的“德”性之中;最剛健的“德”就體現在每一個舒緩的“德”性之中;純真之質就體現在質地駁雜的物料之中;純白之色就體現在濁雜之色當中;銳角就體現在禿緩的拐角之中;最優秀的器物由無數有缺陷的器物步步過渡而成;巨大的聲音靠寂靜才能襯托出;最大的物象是超出一切有形之物的無形;“道”隱藏在萬物之中,因其所隱之物的名稱為名稱,其自身無名。

明代刻本《道德經》

老子說“道”不可道,但《道德經》五千言對“道”的形容描繪多少還是向世人透露出了“道”的內涵。

許多人把“道”解讀為規律、法則,這大錯特錯。從對“道”的形容描繪中我們體會出:“道”就是生命力。

怎樣理解這種生命力?

第一,“道”不可以分割,只能整體把握。老子描繪“道”時竭力強調“道”的混沌性:“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。”(第十四章)“不可致詰”即不可刨根問底,不非要確切地說出“道”是什麼,避免將“道”片面化。“有物混成”(第二十五章)形容“道”不可拆。“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”(第二十一章)“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂‘玄同’。” (第五十六章)恍惚混沌故不可分割,不分割保持完整,才具有生命力。老子形容“道”用“衝”字:“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。”(第四十二章)“大盈若衝,其用不窮。”(第四十五章)“道衝,而用之或不盈。”(第四章)學者多解“衝”為“空”,但我認為,這個“空”可不是日常生活說的虛空,而是隱含著勃發生機的“空”,所以“衝”或許在一定意義上表達了“道”這種生命力的特徵。

老子憧憬“小國寡民”:“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”(第八十章)很多人就此批評老子在社會文明發展上開倒車。這種批評未免過于草率。且不說提出“小國寡民”緣于他當時特殊的背景,更應該注重的是老子是在用“小國寡民”詛咒社會過度的兩級分化:“朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文採,帶利劍,厭飲食,財貨有餘;是為盜誇。非道也哉!”(第五十三章)朝廷無人辦公,田地無人耕種,國庫空虛,人們困苦。而極少數人卻過著“金玉滿堂”奢侈腐化的生活。這樣的社會已經失去了生命力,無法繼續向前發展。所以老子的“小國寡民”實際是表達了對社會發展生命力的渴求。

第二,“道”能夠激活萬物。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”(第四十二章)“生”——激活也。“道”激活整體(“一”),整體激活部分(“二”),部分激活各個部分的統一體(“三”),各個部分的統一體激活了“萬物”。“天下萬物生于有,有生于無。”(第四十章)這裏的“無”是生命力,“有”是整體,“生”是激活。“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。”(第三十九章)“一”是整體。各種天象——日月星辰、風雨雷霆、春夏秋冬,形成為一個有序列的整體。認識到這個整體,人類對天的認識和掌握就清楚明瞭;大地萬象——群山原野、草木花果、湖泊池沼、獸禽蟲虱、都邑路蹊、異國群族形成為一個有序列的整體,大家就都過上寧靜的生活;種類繁多的佔卜活動不相互矛盾衝突,能夠共同啟發人們應對眼前困境,就會使人感到靈妙;深谷中的土石、水流、草木、昆蟲、動物形成為一個相互依賴、良性迴圈的整體,就會充盈著繁榮;萬物各得其位、各得其養、互相促進、共存共榮,就能夠生機盎然。總之,一旦構成為整體,每一個局部就會被激活。整體能夠激發局部的生機,為局部提供運行的軌道。一個人無論多麼能幹,一個品物無論多麼優秀,都不能單獨起作用,必須納入到一個整體性的體係中。甚至自身有某種缺陷的局部,一旦進入到良好的整體中,也能很好地發揮作用。

“太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:‘我自然’。”(第十七章)最上乘的統治者是讓百姓不知道他的存在,在無形中做成事;其次是日夜操勞,仁民愛物,廣施恩惠,受到百姓交口讚譽;再其次是嚴厲不茍,鐵面無私,令人生畏;再再其次是昏庸,無能,缺德乏功,令百姓鄙視。統治者信用不足,民眾才不信任他。在以上幾個種類的領導人中,老子最注重的是“太上”。“太上”式的領導人治國悠閒、不多費口舌,其功業的完成是百姓做的。百姓沒有受到統治者具體的指教和領導,是一種無形生命力激活了他們的自覺性,使他們感覺到自己本該如此做。

“善行無轍跡,善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。”(第二十七章)這裏描繪的還是生命力。善于馭車者無輪跡,善于說話者滴水不漏,善于計算者不用算具,善于鎖閉大門者不用門閂別人也打不開,善于捆縛者不用繩索不打繩扣別人也解不開。其實聖人還是要門鎖、繩子之類的有形之物。只是強調用無形的生命力來激活這些有形之物。怎樣激活呢?“救人”、“救物”。救他們,使他們得其用、盡其才,使天下無廢棄之人,無廢棄之物。這才叫做長久的明智。例如,老子講的兩種人打交道時,與人為善者是與人不善者的引導者;與人不善者是與人為善者實現自身價值的手段。與人為善者通過改造與人不善者,使之成為好人;與人不善者向好人的轉變,體現了與人為善者的善良。與人為善者和與人不善者雙方互相成就,缺一不可。“道”就隱藏在兩者各自的角色中。若忽視其中的任何一個,再聰明者也是糊涂。“道”的奧妙就在于此。

"道"是什么  许多人把“道”解读为规律、法则,这大错特错。从对“道”的形容描绘中我们体会出:“道”就是生命力。

“道”是最強大的生命力  

“道”具有自我更新的能力,是內在的最原始的驅動力,不凝固僵化,借用無窮的力量,是最大的包容。

“道”是生命力,而且是最強大的生命力。為何這樣說呢?

第一,“道”具有自我更新的能力。

這種能力的突出點在于自我,即我自己否定自己,更新自己。

“道”首先是“母”,“有,名萬物之母”(第一章)。天地間任何事物都是從“道”這一母體脫胎出來。“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。”(第六章)柔順之神不死亡,她是妙不可言的母性。妙不可言的母性是賦予萬物生命力的門徑,故稱其為“天地根”。“我獨異于人,而貴食母。”(第二十章)唯我與眾不同,我注重的是萬物之“母”,這個“母”就是“道”。“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。”(第二十五章)有那麼一個由萬物混成的東西,生于天地未畔之前。它寂靜寥廓,獨立不變,迴圈運行不息,可以成為天地之 “母”。我不知如何命稱它,勉強用“道”稱呼之,勉強用“大”來形容之。“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。”(第五十二章)天下每一物都有開端,此開端為天下每一物之根——“母”。得到每一物之根,便可深知每一物;守住每一物之根,每一物終身就沒有危險。“道”這一層次的 “母”是永遠不死的,故曰“谷神不死”。

“道”不但是“母”,還是“嬰兒”:

“沌沌兮,如嬰兒之未孩”(第二十章)我處懵懂中,如嬰兒初生還不能逗樂。“知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。”(第二十八章)面對強大我要守住細小,就像細小的溪水。波濤洶涌的江河淵源于細小的溪水,有了源源不絕的溪水,江河的生命力——“德”才不會丟失。守住溪水就相當于守住人的生命源頭——嬰兒,嬰兒時期生命力基礎打得好,成人階段身體才強壯。“含德之厚,比之赤子。”(第五十五章)含“德”深厚(生命力足)的人,如同初生嬰兒。“專氣致柔,能如嬰兒乎?”(第十章)捏拿抻卷自身的形氣,能使之柔韌有生氣如初生的嬰兒嗎?表面看嬰兒是空虛無物什麼都沒有。其實,小嬰兒如同含苞欲放的花朵,內涵豐富、潛力無限。潛存著沒有釋放出來的世界,是開端。不是潛力已經釋放完了的垂暮者。“道……故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”(第一章)“無”並非是什麼都沒有,而是生機未顯,故稱其“妙”;“有”是說有端倪、苗頭,故稱其“徼”。小嬰兒就是處于這樣一種既有又無的矛盾狀態。“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不曒,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。”(第十四章)小嬰兒的前途就是“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”和“無狀之狀,無物之象”的“恍惚”,非要刨根問底地追問小嬰兒的前途,是什麼也問不出來的。

“母”雖然生命力很強,但如果僅把“道”理解為“母”還是沒有真正領會其生命力之強。“嬰兒”是東升之旭日,生命力旺盛。但如果僅把“道”理解為 “嬰兒”也還是沒有真正領會其生命力之強。“道”之所以是最強大的生命力,原因在于他既是“母”又是“嬰兒”。也就是說“道”既是產生者又是被產生者。 “道”自己產生自己,自己發展自己,具有自我更新的能力。《道德經》首章:“無,名天地之始;有,名萬物之母。”“始”指開端,是嬰兒階段;“母”是根基,是生命之源。所以《道德經》一開始就展示出產生者與被產生者原本一體。自我更新重在自我,老子說:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。” (第三十三章)“自知”、“自勝”意味著把自己當做對手,“道”的生命力的強大首先在于此。

第二,“道”是內在的最原始的驅動力。

一些人認為“上帝”、“真主”、“佛”以及其他至上之神的生命力是最強大的,因為他們是宇宙最原始的驅動力,無需再追問他們之前或背後還有什麼更原始更深層的動力。“道”也是如此。“含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。”(第五十五章)“德”是生命力。含“德”厚的人,如同初生嬰兒,骨軟筋柔而不僵;小腿亂踹,拳頭牢握亂打。為什麼?非因毒蟲螫、猛獸撕咬、猛禽搏擊,其原始秉性如此;小生殖器凸然勃起,非因異性影響而產生交媾之情,其天性如此;這些都是自身生命力旺盛噴涌激發的突出表現,故曰“精之至也”。我們成人哭泣都是有緣由的,因財富而哭,因榮譽而哭,因情感而哭,凡因什麼而哭嗓子會哭啞。小嬰兒整日啼哭嗓音卻不沙啞,“和之至也”,即生機柔和,這也是生命力強大的表現。老子說小嬰兒生命力強大,就是因為小嬰兒的舉動源于不為什麼的原始的驅動力。

古希臘智者芝諾說萬物皆靜止(他提出了“飛矢不動”之類的命題),就是著眼于哲學層次的。芝諾找來一個與他的觀點相反的朋友當作辯友,不厭其煩地論證世界是不動的,說得口幹舌燥,可是辯友卻不吱一聲,只是來回踱步。芝諾奇怪地問辯友為何不反駁?辯友回答說他一直在反駁,他來回踱步的事實本身就是一種反駁。辯友的這種反駁是淺薄的。芝諾難道低能到看不到萬物在運動嗎?芝諾這裏談的是哲學,他是從哲學層次論證世界的靜止。他的辯友也應該上升到哲學層次論證世界是運動的,而不應該僅僅滿足于感性的事實。同理,小嬰兒生命力之強大也是從哲學層次上講的,不能從物理、化學、生物學上理解。

“善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”(第四十九章)與人為善的人我善待之,不與人為善的人我也善待之,因為善待他人就是我的品德;講信用者我對他講信用,不講信用者我也對他講信用,因為講信用是我的品德。我行善講信用什麼都不為,它就是我的生命力,這一道德力量作為內驅力強大無比。

在宇宙中,推動事物發展的最大動力莫過于源自事物自身的內驅力。牛津大學有句妙語:“導師對學生噴煙,直到點燃學生心中的火苗。”(這個“火種”、 “火苗”就是學生的內驅力)復旦大學物理係過去有個學生書讀得馬虎,玻璃卻磨得很好,老師就發揮他的長處,對他進行鼓勵,並不因此限制他。這個學生畢業後,參加了我國最高級的天文望遠鏡的磨制,他頭腦裏的火種就這樣被點燃了。人無全才,但人人有才,“學校的任務就是發揮學生的天才”(《漫談中外高等教育之差異》中國科學技術大學教務處編《教學簡報》第22期〈總第332 期〉2003 年8 月1日)。另外,當年北大錄取的一些偏才如國立清華大學校長羅家倫、合肥才女張允和,高考數學都是零分;當今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學大師之一、當年高考用真情一邊哭一邊寫作文的葉曼,其他科目考分不合格;國際光催化領域響當當的專家付賢智院士,高考分數達不到北大的標準。他們成功的最大動力無一不來自自己的內驅力。老子所說的“道”正是一種事物內驅力的生命力,所以是最強大的生命力。

第三,“道”不凝固僵化。

“天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。”(第五章)“芻狗”即草扎成的馬牛羊祭品。祭祀神靈必須不斷更新草扎成的馬牛羊祭品,才能保證祭品新鮮,神靈馨悅。祭品用完就丟,就像過河拆橋,不符合世俗所說的“仁”,故稱其 “不仁”。天地的運行也需要借助具體的萬物來實現,萬物扮演了“芻狗”的角色。“道”就是這樣,其所借助的每一具體物存在時間都是暫短的,隨時被新的一撥取代。“道”就是在不斷地棄取具體物中實現自身的存在。聖人治理百姓亦然。有些治理措施當時是合理的,給百姓帶來了好處,但後來情況變了,需要更換新的措施。可是有些目光短淺的百姓想不開,不願意變革。聖人為了實現對百姓更大更根本的愛,必須犧牲一些百姓眼前利益,這是對某些百姓表現出的不仁。天地之間如同大風箱,氣體不斷更新,什麼都沒留滯,但又具有容納無數氣體的能力。

老子《道德經》第一章說“道”既是“無”,又是“有”。“無,名天地之始”,意味著過去的結束了,新的過程開始了。“故常無,欲以觀其妙”,“無” 中有“妙”,“妙”者,有前途但不確定之意,所以“無”意味著事物不會凝固。“常有,欲以觀其徼。”“徼”,苗頭也,跡象也。“有”非既成的固定之物,而是事物過程的開始,內含著發展前途。不知道未來是什麼樣,但肯定是豐富多彩。總之,無論是“有”還是“無”,都包含著變動不居的意思。“洼則盈”,不斷地往下陷才會不斷有新東西充實進來;“敝則新”(第二十二章),掰掉老的才能長出新的;“大盈若衝”(第四十五章),能漏空的器皿才能盛入無窮之物。“反者道之動;弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。”(第四十章)“道”的運動就是不斷否定舊的;“道”的功能是在靈活性中實現的;有形的東西永遠被無形的東西所激活。總之,這些對“道”的描繪和形容就是要說明“道”是活的,永不凝固,所以說“道”是最強大的生命力。

第四,“道”借用無窮的力量。

“為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。無為而無不為。”(第四十八章)“為學”是學習徵服改造世界的知識,增益能力,用自己的能力去徵服改造世界。“為道”就是借用世界的要素,減少主體力量的使用,直至不用自己的力量(“無為”)。治理天下須借用天下的要素,強行向天下推行自己的意志,就會治理不好。老子接著說:“取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。”(第四十八章)老子還說:“善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。”(第六十八章)好的武士用不著舞刀弄槍;善于作戰者不用耀武揚威;能致勝者不與敵方直接接戰;善于用人者待人謙下。以上講的都是一個道理——堅守不爭的品德。不爭並非真的不爭,而是借用對方的力量與之爭,不用自己的力量與對方頂牛。這裏講的 “用人之力”,就是借力打力。美籍華人程進才先生撰文談太極拳“四兩撥千斤”中的舍己從人的原理:“太極拳的歌訣講到,‘掤捋擠按須認真,上下相隨人難進,任憑巨力來打吾,引動四兩撥千斤,引進落空合擠出,沾連粘隨不丟頂,’與對方交手時,按照太極拳的歌訣要求,不頂不丟,引進落空,這就是運用舍己從人的原理。與人交手並非用拙力和對方相對抗,我守我疆,莫失重心,首先是不前俯後仰,穩定自己的中心,完全控制對方的來勢方向,聽準對方勁的大小,準確接捋對方勁的著力點。不卑不亢,心平氣和,屈伸往來,不頂不丟,順其勢,化其力,引進落空,舍去自已的抗力頂勁,順從對方的勁力方位路線,使對方力量用盡落空,我方再順勢加力把對方打倒。例如:對方以猛力向我打來,我舍己從人,不但不以猛力還擊,且不與對方相抗,我並不受力,而是順其打來之勢,向對方勁的前進方向捋之,加大對方向前衝力,豈有不跌倒之理。就像陳照丕(陳氏太極拳一代宗師)所說‘得機得勢,當埸不讓步,舉手不留情’,對方雖重千斤,只要舍己從人,四兩之力牽動,撥之必倒,這也是從舍己從人中體現出,以小勝大,以弱勝強,以慢勝快的‘四兩撥千斤’的妙用。”(《試論太極拳的“四兩撥千斤”》《邯鄲學院學報》2009年第三期第24頁)太極拳“四兩撥千斤”的說法,是老子“用人之力”哲學絕佳的比喻。

體現在關于治國安邦上,老子說:“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。”(第五十四章)即借用個人之力管理個人,借用家族之力管理家族,借用一鄉之力管理一鄉,借用諸侯國之力管理諸侯國,借用天下之力管理天下。“故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。”(第二十三章)這裏的“道”指宏觀層次,“同于道”即從事于宏觀工作就借用宏觀的要素;“德” 指微觀,“德”即從事于微觀工作就借用微觀要素;“失”指淘汰,“同于失”即從事于淘汰方面的工作就借用被淘汰事物的要素。《道德經》有的版本有:“輔萬物之自然而不敢為。”即借用萬物本身的要素,不逞己能(第六十四章)。“聖人無心,以百姓心為心。”(第四十九章)聖人治理民眾不逞己能,只借用民眾自身的要素,所以老子說:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”(第五十七章)

在農業生產中以蟲治蟲也是一種借力。沈括《夢溪筆談》卷二十四說:“元豐中,慶州界生子方蟲,方為秋田之害。忽有一蟲生,如土中狗蝎,其喙有鉗,千萬蔽地。遇子方蟲,則以鉗搏之,悉為兩段。旬日,子方皆盡。歲以大穰。其是舊曾有之,土人謂之傍不肯。”宋神宗元豐(1078年—1085年)年間,慶州地區(今內蒙古自治區赤峰市巴林左旗林東鎮南)生了“子方蟲”(危害糧食和牧草的黏蟲,又稱剃枝蟲、行軍蟲),正要危害秋田裏的莊稼。忽然有一種昆蟲產生了,樣子像泥土裏的“狗蝎”(蠼螋,俗稱夾板子、夾板蟲、剪刀蟲),嘴上長有鉗,成千上萬,遍地都是;它們遇上子方蟲,就用嘴上的鉗跟子方蟲搏鬥,子方蟲全都被咬成兩段。十天後,子方蟲全被殺盡,年成因此而獲得大豐收。這種蟲過去曾經有過,當地的人稱它為“傍不肯”(四部叢刊‧續編‧子部,書同文數字化技術有限公司,光碟版1998年2月)。現在以蟲治蟲的生物防治已經很普遍。蜘蛛是害蟲的重要天敵。農林蜘蛛種類很多,我國稻田蜘蛛約有280余種,棉田和橘園蜘蛛各有150余種,茶園蜘蛛有190種,森林蜘蛛有140余種,草原蜘蛛有120余種,菜地蜘蛛有70余種。蜘蛛的種類和捕食害蟲的數量在害蟲天敵中可算得上是冠軍。如果少使用農藥,每畝稻田中的蜘蛛可達8萬~10萬只,它們能捕食掉60%~92%的害蟲。1984年,湖南省推廣水稻保蛛治蟲 1700余萬畝,不僅節省了農藥和防治用工,而且大大減少了蟲害損失,合計經濟效益約達7億元。同時,生產的稻米沒有農藥殘留,成為“綠色食品”。這正應了老子的話:“善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與。”(第六十八章)

第五,最大的包容。

“道”的胸懷最大,無所不包。“天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!”(第六十七章)天下都說我行的“道”巨大,似乎不像什麼。就是因為太大,世界每一物都比“道”小,所以似乎不像什麼。若非得讓“道”像什麼,比如像高山、像大海、像太陽、像天空,所像的東西無論多麼巨大,總是有限的。人追逐名利也是一樣,地位無論多高,財富收入無論多多,時間長了仍會不知足。如果非得說“道”像什麼,所像的東西無論多麼大,最終還是把 “道”貶低為渺小。“道”之“大”不是簡單的空間之大,而是哲學之大。其哲學之大的內涵包括:a,模糊不計較,一計較就渺小,成大事者遇小事經常糊涂。 “道之為物,惟恍惟惚。”(第二十一章)“有物混成,先天地生。”(第二十五章)“道”的性質是混一萬物,恍惚而不分彼我。b,利萬物而不爭。母親不與女兒爭美,父親不與兒子爭本領高,神不與萬物爭強。女兒的美為母親所賜,兒子的本領為父親所賜,萬物之強為神所賜。“上善若水。水善利萬物而不爭。”(第八章)高層次的善只對萬物有利,不與萬物相爭。“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”(第四十二章)“道”利萬物就是為萬物注入生命力並激活之。c,反對單極化,追求共存共榮。“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”(第二章)天下都認為某一個東西美,結果忘記了這個美的東西離不開醜的東西的襯托。沒有了襯托,美就不成其為美了。善也是一樣,沒有不善者的襯托,善就不成其為善。所以“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。”(第二章)這個世界不能只關注矛盾的一方而忽略矛盾的另一方。要容納矛盾的各個方面,不能單極化。“聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷……。”(第二十七章)聖人救所有的人,不讓一個人被拋棄;救所有的物,不讓一個物被拋棄。無論是“善人”還是“不善人”都應被“道”所容納。

總之,老子追求的是包容萬物,而不是相互對抗。老子這一思想後來演變為儒家的“中庸”——雙贏。《中庸》說:“萬物並育而不相害,道並行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。”(第三十章)萬物共同生長,互不妨害,各行其道,互不碰撞。紛繁具體的微觀事物如同無數條流淌的小河,而宏觀的大法則同大江大河匯合萬物,波濤洶涌。天地的巨大繁榮就在于萬物各自生存、發展、彼此共存共榮。

以上對老子“道”的理解,不再把老子的思想理解為消極、退讓、倒退。老子以他的睿智洞察到在宇宙中到處存在著“道”也就是到處都存在著生命力,而且這個生命力是最強大的。我們後人通過研讀《道德經》應該尋求的是如何激發事物的生命力。人類與自然界之間互相激發生命力,群體之間互相激發生命力,上下之間互相激發生命力,不同的民族、文化、宗教之間也可以互相激發生命力。


河南三門峽市靈寶縣的太初宮,相傳老子在此寫下《道德經》


湖南长沙马王堆出土的《老子》帛书


老子像


明代画家张路画的《老子骑牛图》


宋代晁补之绘《老子骑牛图》


元代著名书法家、画家赵孟頫笔下的老子


唐景龙二年刻《道德经》石碑,左为碑阳,右为碑阴

《太极拳经歌诀》六首(依《太极拳谱》沈寿点校本转录):

其一:顺项贯顶两膀松,束烈下气把裆撑。胃音开劲两捶争,五指抓地上弯弓;
其二:举动轻灵神内敛。莫教断续一气研。左右宜有虚实处,意上寓下后天还;
其三:拿往丹田练内功,哼哈二气妙无穷。动分静合屈伸就;缓应急随理贯通:
其四:忽隐忽现进则长,一羽不加至道藏。手快手慢皆非似,四两拨千运化良:
其五:搠捋挤按四方正,采捌肘靠斜角成。乾坤震兑乃八卦,进退顾盼定五行;
其六:极柔即刚极虚灵,运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密,待机而动如猫行。

以上近定为张三丰传王宗岳《太极拳经歌诀》,亦名《乾隆手抄本太极拳经歌》六首。

太极拳论(全文365字,堪称经典)

太极者无极而生动静之机阴阳之母也
动之则分静之则合随屈就伸无过不及
人刚我柔谓之走我顺人背谓之粘
动急则急应动缓则缓随
虽变化万端而理为一贯由招熟而渐悟懂劲由懂劲而阶及神明然非用力日久不能豁然贯通焉
虚灵顶劲气沉丹田不偏不倚忽隐忽现
左重则左虚右重则右杳仰之则弥高府之则弥深进之则愈长退之则愈促
一羽不能加蝇虫不能落人不知我我独知人英雄所向无敌盖皆由此而及也
斯技旁门甚多虽势有区别概不外壮欺弱慢让快耳
有力打无力手慢让手快是皆先天自然之能非关学力而有为也
察四两拨千斤之句显非力胜观耄耋能御众之形快何能为
立如秤准活似车轮偏沉则坠双重则滞
每见数年纯功不能运化者率皆自为人制双重之病未悟而
欲避此病须知阴阳粘即是走走即是粘阳不离阴阴不离阳阴阳相济方为懂劲
懂劲后愈练愈精默识揣摩渐至从心所欲本是舍己从人多误舍近求远

所谓差之毫厘谬之千里学者不可不详辨焉是为论


断句版
太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。随屈就伸,无过不及。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端而理为一贯,由招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力日久不能豁然贯通焉!

虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳,仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促。一羽不能 加,蝇虫不能落。人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也。
 
斯技旁门甚多,虽势有区别,盖不外壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有所为也。察四两拨千斤之句,显非力胜。观耄耋能御众之形,快何能为?
 
立如秤准,活似车轮。偏沉则坠,双重则滞。每见数年纯功不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳!欲避此病,须知阴阳。粘即是走,走即是粘,阳不离阴,阴不离阳,阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。

本是舍己从人,多误为舍近求远。所谓差之毫厘,谬以千里。学者不可不详辨焉,是为论。



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