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[新闻追踪]

端午节的真实含义究竟是啥

作者:越楚          录入于 June 05, 2011 at 09:24:13:
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有关端午节的起源与真实含义,论者见仁见智,但无论是屈原说、伍子胥说,还是越王句践说、曹娥说,均有以讹传讹或牵强附会之嫌。

据笔者掌握的资料,端午习俗的形成其实远早于句践、伍子胥、屈原等所处的年代,其原始文化含义应该是古人禳灾祛邪驱疫的仪式,是一种法术层面上的“公共卫生”活动;龙舟的原始角色则是“遣灾送瘟舟”,后又演化为“迎魂舟”或曰“归魂舟”。

一、端午是一个遣灾送瘟之日,是一种法术层面上的“公共卫生”活动。

端午之俗无疑与古时的巫傩风俗相关联。

在古代南方稻作民族地区,崇巫尚傩的古人们认为,每年农历五月是一年中阴毒邪怪之气最活跃的月份,各种毒虫猛兽开始肆虐,谓之“恶月”;五月五日则是恶月中的恶日,是一年中毒邪之气最盛的一天。

《吕氏春秋》说:“是月也,日长至,阴阳争,生死分;君子斋戒,处必掩身,欲静无躁,止声色,无或进,薄滋味,无致和,退嗜欲,定心气……”

《齐民要术》曰:“五月芒种节后,阳气始亏,阴匿将萌,暖气始盛,虫蠹并兴……是月也,阴阳争,血气散,夏至先后各十五日薄滋味”。

《后汉书·礼仪志》云:“仲夏之月。万物方盛,日夏至,阴气萌作,恐物不茂……,故以五月五日朱索五色印(即桃印)为门户饰,以难止恶气”。

《荆楚岁时记》则载:“五月俗称恶月,多禁忌曝床荐席及忌盖屋”。

《野客丛谈随笔》亦云:“齐书,高洋谋篡魏,其臣宋景业言宜以仲夏受禅。或曰五月不可入官,犯之不终于其位”。

从上述古籍所载,我们不难看出在古人的观念中,农历五月是“阴阳争,生死分”的恶月,需要斋戒、禁房事、禁吊丧问病、忌盖屋、避入官,等等,以禳灾避难。

而尤以“重五”——五月初五,恶兽毒虫、妖魔鬼怪最为得势,这一天阴邪之气至极。甚至于认为端午日出生的孩子也可能是会克死父母的毒命人,故或弃而不养,或另改出生日。其中最典型的便有“战国四公子”之一的孟尝君、宋徽宗赵佶等。

《史记·孟尝君列传》有载:“初,田婴有子四十余人,其贱妾有子名文,文以五月五日生,婴告其母曰:‘勿举也’。其母窃举生之。及长……”

说的是时任齐国宰相田婴起初有四十多个儿子,他的小妾曾生一男婴名文,这田文正巧是五月初日出生的。田婴告诉小妾说:“不准养活他。”意思自然是要将田文遗弃。但田文的生母实在难下狠心,便在另处偷偷把他养活了。

待田文成人后,其母便通过田文的兄弟把田文引见给田婴。田婴见后火冒三丈地对自己的小妾吼道:“我让你把这个孩子扔掉,你竟敢把他养活着,这是为何?”

机敏的田文叩头大拜后反问道:“您不让养育五月生的孩子,却是何故?”田婴答曰:“五月出生的孩子,长大后身长跟门户一样高,会害自己的父母。”田文反问:“人的命运是由上天授予呢?还是由门户授予呢?”田婴哑口无言。

后来,经田文的进一步劝说,田婴改变了对田文的态度,开始器重他,让他主持家政,并最终继承田婴的爵位,这便是历史上食客三千的孟尝君。

无独有偶,据《癸辛杂识》记载:著名的“书画皇帝”宋徽宗也生于五月初五,按古时风俗这天所生之人极不吉祥,故徽宗将自己的生日变成有趣的“公日”,即改成十月初十,并把这天定为“天宁节”。

这种俗忌,在民间某些地方近代仍有沿袭。

《宋书·王镇恶传》则有载,东晋名将王镇恶因出生于农历五月初五,家人以为不祥,想将其在族谱中除名,但其祖父王猛却说:“此非常儿,昔孟尝君恶月生而相齐,是儿亦将兴吾门矣!”便给他取名镇恶,寓意“镇”五月初五之“恶”。

由此可见,古人十分忌讳养端午日出生的孩子,应该是一个不争的事实。

其原因便是前述的恶月恶日理念。

于是,人们便用龙舟遣灾送瘟,挂艾草驱毒虫,佩符避邪,浴草汤,喝苦水,夫妻禁房事......

如此等等,实施一系列法术层面或曰心理图景上的“公共卫生”活动,祈求消灾避祸。

二、龙舟的原始角色是“遣灾送瘟舟”,后演化成“迎魂舟”或曰“归魂舟”。

古代南方稻作民族大都地处水乡,大约在七八千年前就形成水上祭祀的风俗。赛龙舟实际上是水上祭祀的遗俗,而龙舟最原始的角色则是去邪祟、攘灾异的“遣灾送瘟舟”。

据《古今图书集成》所引“武陵竞渡略”记载:

今俗说禳灾,于划船将毕,具牲酒黄纸钱,直趋下流,焚酹诅咒疵疠夭札,尽随流去,谓之“送标”;然而不旗不鼓,密划船归,拖至高岸,搭阁苫盖,以待明年,即今年事讫矣。尔时民间设醮预压火灾,或有疾病,皆为纸船,如其所属龙船之色,于水烧之......

可见赛龙舟本是一种“禳灾”的仪式,目的是“送标”——送走邪祟、灾异、疵疠夭札等祸害人类的“不祥物”。

古人的思想很奇特,他们认为邪祟、灾异等“不祥物”,是可以通过船运走的。他们又担心这些“不祥物”不愿走,便贿之以“牲酒纸钱”;又恐怕软的手段不生效,故请出巫作法“诅咒”之,使“不祥物”非走不可。而且不得不预防它们被送走后仍坐原船重来人间,所以船到下游之后,“送标”的人须“不旗不鼓”的偷着回来。这船既然是载不祥之物的,自然不可再作它用,于是便“拖至高岸,搭阁苫盖”。

另据《湖广志书》所载:岳州府“端午罢市竞渡,以为禳灾疾病”;黄岗县“端午溯风巴河镇迎会,傩人花冠文身,鸣金逐疫”。

《广东志书》亦载:南进府“舁夭符神,压送河,云遣瘟。金鼓殷器,齐唱船歌。”

由此可知,赛龙舟的原始含义是“禳灾送瘟”,而并非竞技娱乐。

而龙舟一词,最早大概见诸于先秦古书《穆天子传·》:“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”《九歌·湘君》“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”中的“飞龙”也是指龙舟。

在以凤鸟为图腾崇拜的古代南中国,龙只能充当神使鸾凤的随从、座驾或奴仆。屈原的辞赋中,凤与龙各出现过24次,但凤充当的是神使,龙只是凤的坐骑。如“驾八龙蜿蜒兮,载云旗之委蛇”,“驾者”是鸾凤,龙则是“马拉车”的角色。

之后,富具想象力的南方人,又让龙(龙舟)充当起“迎魂”的角色。

古时南方水乡多以舟楫代步,人们相信人死后,其灵魂将会回到云水之间的“雁鹅村”,故需有迎魂之舟渡之。于是便形成一种迎魂舟与迎魂鸟的葬俗,即鸾鸟祖母将在人死时派鸾鸟使节——迎魂鸟迎接人的灵魂去“雁鹅村”,而那迎魂舟的角色就只好委屈龙去充当了。

龙舟的原始角色便演化成相当于今天殡仪馆的灵车,专司运送亡灵升天的神圣使命。

西汉贾谊曾在长沙作《服鸟赋》,写的便是这一风俗。

出土于长沙楚墓的两幅《人物御龙图》帛画,实际上应该是“亡灵升天图”,一幅中可见鼓翼舞爪的鸾凤神气地指挥着龙驾牵引亡灵之舟前行;另一幅中则是亡灵坐着龙舟向天国进发,而鸾凤则站在龙尾上充当舵手,驾驭那龙舟前进。

马王堆西汉古墓中的飞衣帛画,所描绘的是亡灵正在骑着双龙上升天界,而那鸟灵则悠闲地监护双龙升天。

这也反映出当时人们的一种“坐死”风俗,即老人临终之前,由家人移至中堂,坐在一匹象征龙(迎魂舟)的白布上,白布从屋顶伸出,寓意上天之路。

后人用赛龙舟纪念屈原、伍子胥、曹娥,其实是用迎魂舟(龙舟)祭送其灵魂归葬,是迎魂舟古俗的一个沿袭。(2011-06-03)



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